Essai sur l'orgueil et la modestie
Hume David🐢 Descargas lentas
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Introduction a l'anthropologie de Kant
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Abrégé du traité de la nature humaine
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De quel coМ‚té le gouvernemen d'Angleterre penche le plus
lgli/C:\PhilosophybyAuthor\Hume, David\Primary\Français\Hume - De quel côté le gouvernemen d'Angleterre penche le plus.doc
Essai sur la liberté de la presse
lgli/C:\PhilosophybyAuthor\Hume, David\Primary\Français\Hume - Essai sur la liberté de la presse.doc
Essai sur le contrat primitif
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Essai sur le suicide
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Essai sur l'immortalité de l'ame
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Essai sur l'obeissance passive
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Essai sur l'étude de l'Histoire
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Ma vie
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Ou l'on prouve que la Politique peut eМ‚tre réduite en forme de Science
lgrsnf/C:\PhilosophybyAuthor\Hume, David\Primary\Français\Hume - Où l’on prouve que la Politique peut être réduite en forme de Science.doc
Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolite
lgli/C:\PhilosophybyAuthor\Kant, Immanuel\Primary\Français\Kant - Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolite.pdf
Quelques pensées sur l'éducation
lgli/C:\PhilosophybyAuthor\Locke, John\Primary\Locke - Quelques penseМЃes sur l'eМЃducation.doc
La philosophie de David Hume (1873)
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Le Droit de mentir (La Petite Collection (426)) (French Edition)
Benjamin Constant, Emmanuel Kant
" Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s'il était pris d'une manière absolue et isolée, rendrait toute société impossible. Nous en avons la preuve dans les conséquences directes qu'a tirées de ce premier principe un philosophe allemand, qui va jusqu'à prétendre qu'envers des assassins qui vous demanderaient si votre ami qu'ils poursuivent n'est pas réfugié dans votre maison, le mensonge serait un crime. " En 1796, Benjamin Constant, ami de Mme de Staël entré en politique et lecteur attentif de Kant, s'en prend au caractère inconditionnel du devoir que pose le philosophe de Kbnigsberg. Il se trouve que celui-ci prend connaissance de sa critique et lui répond l'année suivante par un opuscule, Sur un prétendu droit de mentir. Ainsi naît la célèbre controverse, dont les textes sont ici rassemblés
Aphorismes sur la sagesse dans la vie
«Je prends ici la notion de la sagesse dans la vie dans son acceptation immanente, c'est-à-dire que j'entends par là l'art de rendre la vie aussi agréable et aussi heureuse que possible. Cette étude... serait donc un traité de la vie heureuse... Par conséquent, pour pouvoir néanmoins traiter la question, j'ai dû m'éloigner entièrement du point de vue élevé, métaphysique et moral auquel conduit ma véritable philosophie.» (A. Schopenhauer) Ce traité du «vivre heureux» est, comme le précise lui-même Schopenhauer, non pas un traité philosophique, mais un recueil original, certes inspiré par ses illustres prédécesseurs, «sages de tous les temps», de maximes et conseils argumentés pour inciter son lecteur à reconnaître «ce que l'on a en soi-même». «Ce que l'on est contribue plus au bonheur que ce que l'on a ou ce que l'on représente.»
Le Fondement de la Morale (Le Livre de Poche) (French Edition)
Edition enrichie (Introduction, notes, chronologie et bibliographie). Ce qu'il y a de plus important, voire d'essentiel dans l'existence, ce dont tout le reste dépend, sa signification véritable, sa phase critique, sa pointe, se trouve dans la moralité du comportement humain. Mais pour ce qui est de son sens, des modalités, de la possibilité de la chose, voilà les philosophes plongés dans le désaccord total, placés devant un abîme de ténèbres. Il en résulte que s'il est facile de prêcher la morale, il est difficile de la fonder. Arthur Schopenhauer. Rédigé dans le cadre d'un concours organisé par la Société royale des sciences du Danemark, Le Fondement de la morale a été publié pour la première fois en 1841. Texte charnière, situé entre les deux grandes entreprises philosophiques de Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation (1819) et les Parerga et Paralipomena (1851), il devient ainsi, comme l'a noté son traducteur, l'introduction « la plus naturelle peut-être » à la philosophie schopenhauérienne. On y découvre, en effet, une critique radicale de la métaphysique kantienne, l'affirmation que la « volonté de vivre » l'emporte sur les impératifs nés de la Raison, et que la morale, loin de s'appuyer sur des impératifs abstraits comme la loi ou l'obligation, obéit d'abord à l'ordre des sentiments. Présentation et notes par Alain Roger. Traduction d'Auguste Burdeau.