Critique de la raison pure: Tome 2 (French Edition)
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Abrégé du traité de la nature humaine
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Essai sur l'étude de l'Histoire
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Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolite
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La religion dans les limites de la raison
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Théorie et pratique
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Traité de pédagogie
INTRODUCTION......Page 3 TRAITÉ......Page 20 A. De l’éducation physique......Page 21 B. De l’éducation pratique......Page 55
La philosophie critique de Kant : doctrine des facultés
lgrsnf/D:\demonoidsci/textes/Deleuze - La philosophie critique de Kant.pdf
Premières leçons sur "Critique de la raison pure" de Kant : comprenant le texte intégral de la Préface à la seconde édition
lgrsnf/F:\Library.nu\5d\_39090.5d77afe4e39830ecb466004424b3a957.pdf
Kant : fondements de la métaphysique des moeurs
lgrsnf/_344543.f24d82324bd220fd65842c2d6016e3cd.pdf
Qu'est-ce qu'un livre? : textes de Kant et de Fichte
"De l'illégitimité de la reproduction des livres" ; "Sur la fabrication des livres" / Kant. "Preuve de l'illégitimité de la reproduction des livres, un raisonnement et une parabole" / Fichte.
Kant - Une lecture des trois critiques
lgrsnf/Kant (College de Philosophie) (French Edit - Luc FERRY.epub
Le Droit de mentir (La Petite Collection (426)) (French Edition)
Benjamin Constant, Emmanuel Kant
" Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s'il était pris d'une manière absolue et isolée, rendrait toute société impossible. Nous en avons la preuve dans les conséquences directes qu'a tirées de ce premier principe un philosophe allemand, qui va jusqu'à prétendre qu'envers des assassins qui vous demanderaient si votre ami qu'ils poursuivent n'est pas réfugié dans votre maison, le mensonge serait un crime. " En 1796, Benjamin Constant, ami de Mme de Staël entré en politique et lecteur attentif de Kant, s'en prend au caractère inconditionnel du devoir que pose le philosophe de Kbnigsberg. Il se trouve que celui-ci prend connaissance de sa critique et lui répond l'année suivante par un opuscule, Sur un prétendu droit de mentir. Ainsi naît la célèbre controverse, dont les textes sont ici rassemblés
Discours de la méthode. Texte et commentaire par Etienne Gilson
René Descartes; Etienne Gilson
lgrsnf/69888117-Descartes-Discours-de-La-Methode-Gilson.pdf
Le monde comme volonté et comme représentation
Sans doute n'est-ce pas à Schopenhauer qu'il faille demander des variations originales sur les thèmes de l'être, de l'existence ou de l'essence. Ces subtilités, d'importance cruciale dans beaucoup de philosophies, lui sont indifférentes. Il lui suffit de savoir, ou d'estimer, que la volonté est omniprésente et toute-puissante, et que la pensée (représentation), impuissante à en modifier le cours, doit se contenter du rôle d'informateur infidèle et générateur d'illusion. L'intervention de Schopenhauer dans le champ philosophique, tout comme celle de Spinoza, vise à essayer de faire de son lecteur, et de se rendre lui-même, un homme désabusé mais " libre ", libéré des illusions et des tourments qui les accompagnent, libéré de ce que Spinoza appelle les passions tristes. Spectateur du monde plutôt qu'acteur, certainement. Mais moins par égoïsme que par lucidité. CLÉMENT ROSSET
Des moeurs, Fondements de la metaphysique
lgli/R:\fr0-DAY1\12-decembre 2013\moeurs, Fondements de la metaphysique des - Emmanuel Kant.epub
Critique de la faculté de juger. Première section : Analytique de la faculté de juger esthétique. livre I : Analytique du beau
Pourquoi disons-nous de cette rose qu'elle est belle, et non qu'elle nous est agréable, qu'elle est parfaite, ou qu'elle est vraie ? Et pourquoi, parlant d'une " belle rose ", entendons-nous précisément dire autre chose que lorsque nous évoquons une " rose agréable ", une " rose parfaite ", ou encore une " vraie rose " ? La récurrence du terme beauté " dans nos discours se double d'une résistance envers toute substitution par un synonyme. Poser que ce fait têtu n'est pas infondé, c'est tenter de rendre justice à la spécificité de la beauté. Autonome beauté, que Kant entend précisément circonscrire, dans l'Analytique du beau, première partie de la Critique de la faculté de juger (1790). -- 4ème de couverture